Зачем?

Арье Юдасин

Искорки из главы Ваигаш

Зачем нас отправили в изгнание? Почему мы разбросаны по всей Земле? Почему порой беззащитны перед толпами дикарей, перед бредовыми наветами и самодовольными насмешками? Может, нам будет легче это понять, если мы увидим начало галута? Ведь праотец Яков, решая отправиться в Египет, имел беседу «тет-а-тет» с Создателем. Посмотрим, как её интерпретирует Шах.

Вначале Яков отправился в Беер Шеву принести мирные жертвы на алтаре отца и деда. Он видел, что галут начался сурово (всемирный голод!), и вострепетал. Потому воскурил жертвы на алтаре «Трепет Ицхака» (страх Б-жий был наиболее выраженной чертой его отца). И открылся Якову «в ночных видениях» Высший Суд, узнал он, что его потомки уйдут в изгнание, но не исчезнут, не растворятся среди народов. Мудрец Талмуда Рейш Лакиш подчёркивает, что жертвы наш праотец приносил «за союз колен». За то, чтобы не забыли его потомки о своём единстве. Не разбежались на множество племён.

«И сказал ему Всесильный: Я милосердный Б-г, Всесильный отца твоего. Не бойся спуститься в Египет». Чего же Яков конкретно опасался? «Интермериджей», смешения с аборигенами, слияния культур и языков. Забудут иврит, семейные и общинные традиции – и вот тебе «немцы (русские, американцы, египтяне...) Моисеева закона». Ещё шаг – и без всякого закона.

В Торе числовая ошибка. Говорится о 70 евреях, идущих с Яковом в Египет. Учтены Йосиф с сыновьями, уже там проживающие. Но названы-то только 69! Мидраш прибавляет семидесятой Йохевед, будущую маму Моше, родившуюся при переходе границы Египта.Но, если по-простецки, это лишь запутает нас. Считают-то здесь одних мужчин! Шах утверждает, что семидесятый – сам Творец, «спустившийся» с нами в изгнание. На более привычном языке – изменивший форму Своего взаимодействия с миром, ещё больше «спрятавшийся»... чтобы стать ближе к нам! А 71-й – праотец Яков.

Это число – 70+1 нам ещё встретится. 70 народов мира (+ Израиль – «народ-священник»). «Собери Мне 70 старейшин» - скажет перед дарованием Торы Создатель Моше. 70 мудрецов (плюс председатель) в большом Сангедрине, Верховном суде Израиля. Соответствует это 70 ангелам вокруг Трона Всевышнего и Ему Самому в роли «председателя».

Замечаете странность: 71-м назван не Б-г, а Яков!? Творец продемонстрировал нам пример скромности, стал (в Своих глазах) как один из нас, равноправный! Не отсюда ли путаники, любящие всё доводить до абсурда, вывели, что у Него есть тело, и вообще Он зачем-то решил «воплотиться» особенным образом в некоего джентльмена? «Агшама», материализация высшей реальности, запрещённая и пристойная разве что детям...

Спрашивает Шах: почему же Творец не делал этого в вавилонском галуте (да и позднее), «оставлял» нас как бы одних? И отвечает: в Египте мы были ещё малышами, не смогли бы удержаться от «игрушек» местного идолоплонства. Об этом и сказано Якову: «Я выведу твоих детей отсюда», Я Сам. Поэтому и явные чудеса при спасении из египетского рабства. А после мы выросли и научились сами за себя отвечать...

Шам подчёркивает, что о «ериде», «спуске» говорит только Творец («Я спущусь с тобой»). Для Якова и его потомков используется глагол «идти» («Вот имена сыновей Якова, идущих в Египет»). Здесь зашифровано обетование, что мы не опустимся в галуте так глубоко, что не сможем подняться вновь. Причём – подняться выше, чем вначале! Тот упадок, та ассимиляция и духовное опустошение, в которых, увы, пребывает порой часть нашего народ – болезни роста. Мы ушли в галут, чтобы повзрослеть! Стать самостоятельными людьми, самостоятельным народом. Научиться делать свои выборы и отвечать за них.

Говорят пророки и учителя, что «При (собирании народа) забудутся чудеса выхода из Египта». Интересно, что это означает? Что Создатель явит нам Свою руку ещё многократно сильнее и очевиднее, чем в Египте? Или что мы чудесным образом настолько повзрослели, что уже можем быть достойными «компаньонами» в собственном освобождении? В освобождении мира от зла и лжи?

Недельная глава

Не могу не написать маленькое предисловие, что Ваишлах одна из моих любимых глав. И вообще, обожаю Берешит - человек может найти абсолютно все в этой книге. Это настоящая жизнь и все люди такие реальные, мне иногда кажется, что я их всех знала.

Подражая Евгению Онегину

Арье Юдасин

Помните: «Они сошлись... стихи и проза, лёд и пламень... не столь различны меж собой, как эти люди!» Словно про встречу Якова с Эйсавом! Но, поскольку Пушкин таки описывает иную историю, обратимся, как обычно, к Шаху.

Эйсав имеет на брата-двойняшку большой зуб. Первородство ловко увёл, отцовское благословение вообще забрал обманом, ух! Причём то, на что надеялась их общая мама Ривка, отправляя Якова в путешествие: «Дождёмся, пока утихнет его гнев» - не произошло. Эйсав избрал для жизни Италию, но назвал её «Страной Сеир» (козла) – чтоба всегда саднил, пылал перед глазами братнин обман. Ведь именно шкурками козлят накрывал Яков руки, притворяясь Эйсавом перед отцом! А новое прозвище самого Эйсава – Эдом (красный), напоминает о той похлёбке из красной чечевицы, на которую Эйсав второпях променял первородство. В общем, как тешился он мыслью убить брата, так и тешится. И продолжает вытеснять из памяти сам факт братства.

Говорит Шах, что Эйсав хотел быть умнее Каина. Тот убил брата-Эвеля при жизни своего отца, но так и не остался единственным наследником: у Адама родился новый сын. Эйсав же облизывается: «Приблизятся дни траура по отцу, и я убью Якова!». Поскольку у Эйсава душа Каина, а у Якова – душа Эвеля, мы видим, что дело весьма серьёзно.

И Яков проделывает несколько странных манипуляций. Он разбивает свой стан на два стана, шлёт брату в подарок 3 стада животных, символизирующих различные аспекты их отношений, готовится к войне и молится о мире. Мы узнаём, что бесстрашный Яков «очень устрашился»! Чего? Не за себя, ему давно уже обещана Б-жественная защита. И не 400-т идущих с Эйсавом воинов. Только что доложили посланные (в высшие миры) ангелы, что эта армия просто «солома» («каш», гематрия 400). У пророка Овадьи, прозелита из потомков Эйсава, будет сказано: «И станет дом Якова пламенем, а дом Эйсава соломой». Между прочим, в далёком будущем из разгромленной армии эдомитян уцелеет «400 человек на верблюдах». Это те, в ком души спутников Эйсава, они все в итоге отказались воевать против Израиля. Чем изрядно помогли Эйсаву в пробуждении братских чувств.

Устрашился Яков за нас, его потомков. «Два стана», на которые разделил он свой караван – это доброе и злое начало. Не может человек в этом мире жить только возвышенной духовной реальностью: «если бы не злое начало, не сеяли бы, не женились и не плодили детей». Не зря же Яков в своей молитве использовал два понятия: «Ты сделал мне добро и ещё улучшил». «Добро – это доброе начало. «Улучшил» - злое. Вспомните, что единственный раз Б-г оценил Свою работу по творению мира на «очень хорошо» - в день создания смерти и дурного начала. В день сотворения человека. Однако, когда силы земной страсти и инстинкта начинают преобладать, люди попадают под власть ангела зла, он же – ангел Эйсава. И тогда разрушительная ненависть Эдома может проявляться как бы на «законных основаниях», на «своей территории».

Мы, потомки Якова, постоянно находимся в опасности. Стоит нам увлечься земным преуспеянием, захотеть подражать удачливому в данную эпоху народу – как ослабевает наша связь с главным наследием Якова – Торой. И тогда у ангела Эйсава обнаруживаются логические, а также громко стреляющие аргументы...

Шах говорит, что многие из действий Якова были направлены на то, чтобы подчеркнуть перед всем миром: они с Эйсавом братья! И тогда стыд перед людьми – брат преследует брата! – может удержать Эйсава от использования главного его благословения: «мечом своим будешь ты жить!» Эйсав и поныне ищет способ забыть о нашем братстве. Тут и «коварный еврейский всемирный заговор», и якобы паталогическая еврейская хитрость и жадность (у самого честного и самого «дающего» в мире народа!), и «трусливый жид, спрятавшийся от фронта на складе» (хотя по числу Героев Советского Союза маленький еврейский народ занял 3-е место – даром, что евреев старались поменьше награждать!)... И кровавый навет, ныне гуляющий как в традиционно-идиотской форме, так и в осовременненой, типа «кровожадного истребления добродушных палестинцев»...

Якову удалось пробудить у Эйсава хотя бы ненадолго братские чувства, и дело кончилось миром. Нам надо учиться у праотца! Напоминать людям о нашем всеобщем братстве, Б-жественном образе, «впечатанном» в каждого из потомков Адама. Благо это чистейшая правда! И крепко держаться за своё вечное наследие – Тору. Вот такая еврейская хитрость!

Терпение Рахель

Могила Рахель сейчас (источник фото)

Когда в детстве я читала библейские истории, воспринимала их как сказок - вот честная и добрая Рут, которая не оставляет Наоми, потом маленький Давид убивает голиафа, Рахел красивее Леи, но все равно последняя становится первой женой Якова...

Я выросла и читая эти истории уже не думаю о сказках - это настоящая жизнь, настоящие люди.

Сегодня был йорцайт Рахель, после шиура мы зажгли свечи и пели песни о ней. Наша учительница ребецин Роберг рассказала про нее. Я конечно знала, какой великодушной Рахель была; каждый раз переживала, как ее отец обманывал Якова; а она помогала своей сестре и еще 7 лет ждала мужа. Все это показывает какое у нее было терпение.

Рахель пришлось столько пережить, ждать Якова, потом еще детей...
По моему, Ашем потому и послушал ее просьбу не наказать еврейский народ, что несмотря на все трудности - она оставалась доброй и молчаливой. Как нам объяснила ребецин Роберг, Рахель с молчаньем приняла ответ Леи, когда та не дала ей цветок (извиняюсь, что не помню его название на русском). Не могу поверить, что еще существуют такие великодушние люди. Но:

Желаю вам и себе приобрести такое же терпение, как у нашей проматери!!!

Женская любовь

"Господи, дай нам прозреть ради мира
В доме Твоем и народе Твоем".

Н.Горовиц

Меир Левин

Недавно я задумался: почему оскорбление одного человека ввергло в катастрофу все человечество? Был разрушен Храм. Воображение скачет на тысячи лет назад. Ведь в глазах Всевышнего "тысячелетие - как одно мгновение". В период разрушения Первого Храма причины были более глобальные. Евреи были повинны в трех грехах, совершать которые не имели права даже под страхом смертной казни: идолопоклонство, прелюбодеяние, убийство. А кроме того, в том, что недостаточно сосредоточенно говорили благословения на изучение Торы.

И вот по дороге в Вавилон бредет множество еврейских пленников, закованных в кандалы, подстегиваемых бичами надсмотрщиков. В который раз кажется, что все потеряно и мой народ никогда не возродится.

Тогда праотцы Авраaм, Ицхак и Яаков, а также Моше-рабейну предстают перед престолом Всевышнего. Рыдая, они просят Всевышнего смилостивиться и простить свой народ. Упоминают о своих заслугах: Авраaм - о том, что готов был ради Его имени принести в жертву собственного сына, Ицхак - свою собственную жизнь, Яаков говорит о двадцатилетней службе обманщику Лавану, Моше - о том, что сорок лет водил евреев по пустыне. Всевышний выслушивает их и отвечает отказом. Виновные в перечисленных грехах, евреи потеряли право на защиту праведников. Связь поколений нарушена - и Всевышний считает, что после разрушения первого Храма евреи как бы уже не дети Авраaма, Ицхака, Яакова и Моше.

Тогда встает Рахель и напоминает, что ее жених Яаков, которого она любила, "как сорок тысяч братьев любить не могут", семь лет служил за нее ее отцу. А когда настал день свадьбы, отец решил обмануть Яакова. Невестой нарядили ее старшую сестру и вывели вместо Рахели к ее любимому. В любви все равны, и уступить сестре так же, а может, и более тяжело, чем кому-либо другому. Но Рахель не решилась публично унизить сестру, и в качестве свадебного подарка передала ей знаки, по которым Яаков должен был узнать Рахель.

На просьбу Рахели о прощении и возвращении ее детей на родину Всевышний отвечает согласием.

Теперь понятно, почему после поступка с Бар-Камцой, который был полной противоположностью Рахели, мы потеряли права на Храм. Ведь он стоял благодаря заслуге Рахели, чтобы мы помнили, что мы - один народ, и любили друг друга!