четверг, 30 декабря 2010 г.
среда, 22 декабря 2010 г.
Социальная клаустpофобия
Подумаем вместе
Глава Шмот
Арье Юдасин
Или, выражаясь не столь учёно, «боязнь закрытых помещений». Страдаю я этой хворью на общественном уровне. Но по порядку.
Тур толкует первый пасук главы (и книги) Шмот и выделяет две буквы «вав» - первую и последнюю во фразе. Интерпретирует их как союзы «и», призванные соединить настоящее с прошлым и будущим. Например, евреи сохранили в Египте свои национальные имена – это им завещал Йосиф, смертью которого закончилась прежняя глава. И – сохранят в будущем? Сказал лидер народа: «меня назвали здесь «Цафнат панеах» (прозревающий скрытое) - и я, министр, обязан подчиняться царскому указу. Но вы-то оставайтесь Рувенами и Хаимами!».
Не станем придираться ко второму «ваву» из слова «пришли», никак на союз не тянущему. Кабала – дело умственное, раз мудрец говорит, значит знает. Перейдём к гематриям. Числовое значение «вав» - 6. Два «вава» - двенадцать. Как колен Израиля. Вот образный комментарий Тура: «(Говорит Создатель:) Я попробовал выстроить дом (святой народ) на одной опоре (Авраам) – он упал. На двух (ещё Ицхак) – упал. На трёх (плюс Яков) – снова упал. Построю-ка Я его на 12 опорах – и тогда он наконец устоит!».
Рав Деслер пишет, что евреи, долго живущие в стране, приобретают некоторые черты её народа. Настолько, что рав соотнёс возникновение хасидизма с украинским национальным характером, «якише» - немецким, школу Хатам Софера – с венгерской ментальностью... Выходит, что мы, критикуя национальные свойства «аборигенов», зачастую фактически «поднимаем грабки» на одно из колен нашего собственного народа!
Да-да, не удивляйтесь – колен. Недавно оставивший нас рав Шмиль Биренбаум, глава ешивы «Мир» в Нью-Йорке, называл российских евреев «коленом Израиля» и призвал спасать их, помогать вернуться к корням. Ведь сейчас у святого народа и всего мира не хватает одной опоры,- они могут не устоять!
Учить быть добренькими и умненькими, не обзываться - просто. А на деле? Как в любимом анекдоте моего тренера: «Эй, гарсон, вина и фруктов! – А конкретно? – Бутылку водки, солёный огурец и хлеб с луком». Что, если некие детали жизни туземцев тебя не вдохновляют? Закрывать глаза и «не думать о жёлтой обезъяне»? Ну-ну...
Мне кажется, наилучший путь – попытаться понять, откуда эти особенности взялись и так ли они неприемлимы? Не глядим ли мы на них сквозь свой прежний опыт?
Скажем, немало «русских» видят «американцев» развязно-самоуверенными, глупо-доверчивыми «лохами» и вообще людьми недалёкими. Занятыми собой, ограниченными. В синагогах нередко болтовня. Пробуют американцы кормить и учить кого ни попадя - и ждут, что те из благодарности начнут «жить по-ихнему». Ищи дураков!
Вам, конечно, приятно будет узнать, что немало и американцев видят «русских» ненадёжными и неумными. Повстречал я, правда, равина, настоящего знатока Торы, сетовавшего: ну куда мне с моими «венгерскими мозгами» рядом с «русской» всеохватностью! Но на то он и равин, чтобы не задаваться. А публика попроще чепуху городит, да? А положа лапу на сердце, скажите – знаменитое «хотели, как лучше, а получилось, как всегда» - это про папуасов? Приз «Деревянная башка» зря Шевчук российскому менту вручает? В российской жизни мало дури? А «русский бизнес» славен надёжностью и моралью?
Я бы поискал причины различий в социальном опыте. Почему, скажем, многие израильтяне «пофигисты» («расслабься, дарагой, усё буде нормалёк!»)? А иначе как выживать среди террора, когда соседи против и ты постоянно перед миром в чём-то виноват? Всё принимать близко к сердцу – никакой психики не хватит!
А черты американцев, привлекательные и не очень, во многом идут от их привычки к социальной защищённости, жизни в неагрессивном социуме. С чего вы считаете, что политик и бизнесмен обязаны быть жуликами? Зачем воровать, когда жить честно проще и безопасней? Разве человек человеку волк?
Отсюда и американская самоуверенность, и погружённость в социум, и желание всем передать свой жизненный уклад. Они-то с социумом дружат! Порой, на наш взгляд, даже чересчур. А что шумят где не попадя и на соседей порой не обращают внимания – свобода слова тут, столько всего мелют и рекламируют, слушать каждого...
Ну а россиянин привык к войне общества с человеком. Сколько процентов сейчас там доверяют власти и милиции? Вот и сражается человек за выживание, недоверчив. Бежит мыслящий индивид во внутренний мир, а то и в группы какие «андеграундные». Рассказывал мне дорожный попутчик, ещё во времена «Нерушимого», что «спартаковцы» легко бьют и фашистов, и антифашистов... Это только для Путина сюрприз.
О чём это я? Ах да, это про «социально закрытые помещения».
пятница, 17 декабря 2010 г.
А гаечки бренчат...
Подумаем вместе
Глава Ваехи
Арье ЮдасинПредставьте сцену: у кровати умирающего патриарха собрались сыновья. И хочет отец, как последнюю волю, раскрыть им своё пророческое видение о конце человеческой истории. Но вдруг – образ тускнеет, силы оставляют старца. Шепчет Яков: «Быть может, есть среди вас «хет», грех?». Отвечают сыновья в один голос: «Взгляни на наши имена! В них нет букв слова «хет» (грех)!». Возражает умирающий: «Но ведь нет в ваших именах и букв слова «кец», конец! Значит, вам не положено знать, чем всё завершится!». И переходит к благословениям.
Так описывает Тур эту драматичную ситуацию. А теперь давайте подумаем – почему нам неполезно знать детали конца времён? Ведь жутко хочется, да? «Знал бы, где упаду – подстелил бы соломки!»
Странную вещь говорят учителя: «Грешники и перед входом в Геином (ад) не раскаиваются». Почему? Жарко же (или холодно – в зависимости от «заслуг»)! Предложите гражданам на выбор: повариться пол-часика в батальонной суповой кастрюле или признать, что Б-г правит миром – что большинство выберет? А тут, знаете ли, в мире духовном, где всё яснее, туману нет, человеку открыта цена его поступков. Чё ж не раскаяться-то, добровольно-то в костерок за неправое дело зачем?
Или навязший в зубах пример: человек может знать о вреде курения, пьянства, наркотиков... И – что? Только люди с сильной волей сами побеждают привычку. А сколь она могуча... Про войны наркобаронов с регулярной армией Колумбии, Бразилии, да не только там – слышали? А ежели б публика «дражок» не излюбила – откуда бы у них деньги на собственные армии? Лечение наркоманов – большая, тяжкая область современной медицины.
Чтобы понять этот странный феномен – инертность, слабая власть большинства людей над своими поступками, над своим жизненным выбором – нам придётся заговорить о структуре психики. Для остроты – два потрясающих примера из Торы. Ицхак просит Эсава: приготовь мне вкусное кушанье, «чтобы благословила тебя душа моя». А что, папе на голодной желудок слабо сына-то благословить? Не простому папе, заметьте, а пророку, уже проживему, согласно мидрашу, три года в раю! Или: «и увидела Рахель, что она не родила...». Знаете, когда «увидела»? Когда у сестры уже целый выводок сыновей! А раньше не «видела»? Или «не доходило»? И это у одной из величайших женщин в истории?!
Наша психика – система невероятно сложная и сбалансированная. Конечно, согласованность её элементов разная у людей. Достичь цельности, гармонии, совершенства и внутреннего покоя («шлемут») – одна из главных и сложнейших задач. В еврейской традиции это называют «тикун мидот» - исправление, совершенствование качеств. В частности, учиться надо и для этого – чтобы знать, как (и для чего?) ты устроен.
Безволие зачастую связано с отрывом аналитического мышления от эмоционально-волевого. Порой – с тем, что человек мало сознателен в сфере так называемого «наглядно- действенного мышления», отвечающего за целенаправленные движения тела. Скажем, интеллект может нырять в невиданные глубины и иметь возвышенные понятия, но если он «далёк от управляющей ручки», то нервы, мускулы подчиняются не ему, а инстинктам и навыкам. Дрессировке. Гвоздь под углом 123 градуса правой рукой – здорово, а вот винт под 112 левой – ни-ни. И думай шо хошь.
Конечно, статья не претендует на описание психики. Только пару моментов. Нам обычно нужны «материальные подтверждения», факты – чтобы истинно захотеть и начать действовать. Заявление типа «хочу, но не могу» - туфта и означает: «я думаю, что я хочу», но до реализации далеко. И это понимал Ицхак. Надо поесть, включить телесное удовольствие и благодарность – и благословение сыну будет неизмеримо сильней. А нежелательную информацию мы долго вытесняем из сознания – как Ривка, которую травмировала бездетность. Но когда уже стало невмоготу, «пробило» - её реакция эмоционально сильна и логически неадекватна («Дай мне детей, а то я умираю!») - и, естественно, нарывается за изумлённое: «разве вместо Б-га я?».
Так и бренчат наши гаечки, отвинчиваются, пока тянут друга шестерёнки от идеи, пожелания до реального поступка. Нелегко их подвинчивать. Без стремления осознать и затем реализовать свою жизненную цель – вообще нереально. Так что знание о будущем ещё не означает иного поведения. Зато грех знающего, что правда и добро, но всё равно живущего иначе – многократно больше и губительней для его души.
воскресенье, 5 декабря 2010 г.
С добрым утром, Терминатор!
Глава Микец
Арье Юдасин
Возьмём две гематрии Тура и поговорим о современности. Первая: гематрия «Как объяснил» (Йосиф сны) – равна гематрии выражения: «сны идут за толкованием». Как ты сон интерпретируешь (конечно, хотя бы отчасти правдоподобно) – так он и сбудется. А вторая и вовсе нереалистична. Такие якобы аргументы бросали друг другу братья Йеуда и Йосиф. Йосиф, говоря: «вы лазутчики!», имел в виду следующее - вы, а не я будете замешаны в грехе разведчиков через 210 лет! Мой потомок Йеошуа не пойдёт на поводу у вашего заговора! А братья во главе с Йеудой ответствуют: «не были рабы твои лазутчиками». Ибо гематрия «не были» равна гематрии «Калев» - имя потомка Йеуды, который тоже в преступлении не замешан.
Скажите, вы верите, что в разгар страстей люди перебрасываются пророческими гематриями? Ну хорошо, Автор Книги всё ловко просчитал, но было ли это в голове у братьев?! Хотя пойди угадай, чего ждать от публики со Святым духом?.. Не, не тем, что на иконах с крылышками,- а который Б-г вкладывает в души праведников.
Но странную вещь я обнаружил: словно бы сказочная, невероятная реальность Торы куда практичнее и реалистичнее «реальности» большинства наших современников. Той, какую и пощупаешь, и оплатишь... Вы знаете, что стало толчком нынешнего финансового кризиса? Безответственность. Банки давно уже толком не понимали, сколько действительно в мире денег и покрывающих их материальных ценностей. Система взаимных платежей и взаимозаёмов стала архипутанной и слабо контролируемой, «реальные деньги» - где-то там, на конце лестницы – гуляли неизвестно у кого. А страховые компании, торговцы недвижимостью, банки... – всё гнали и «подогревали» рынок. Сегодня практически любой станет банкротом, если вкладчики дружно вынут «наличку». Деньги-то у него в основном «воздушные».
Ну и... Вы уверены, что можете себе представить цифру, скажем, американского долга? Сколько раз надо обмотать им Солнечную систему, используя однодолларовые бумажки?
Ещё одна причина нестабильности финансовой системы – раздутые, часто не по средствам кредиты населения. Ведь когда одалживаешь звонкие таллеры, хорошо подумаешь, откуда ты их возьмёшь – из чулка или лавки? А «виртуальные» деньги, цифирьки на бланках да невидимые электронные знаки...
Откуда ж такая ненадёжность, зачастую легкомыслие? Причём особенно этим славится ныне молодое поколение. И не только по свойственной молодости нахрапистости и уверенности в удаче. Прежние бебики были поосмотрительней. Нынче же тратят, покупают приглянувшееся, расходуют – не то что строя «рассчёты на песке», а просто ни о чём не задумываясь! И трудности выплывают неведомо почему... Как, скажем, непонятно отчего рождаются дети в первобытных племенах.
А причина простая: «виртуальная», компьютерная реальность. Особливо интернетная. Не лишь компьтерные игры, где построишь и разрушишь город поворотом «мышки». Говорили прежде докторишки, что человек тратит треть жизни на сон. Дудки! Теперь эту самую треть используют на тусовки по «фейсбуку»! Вот моя знакомая взглянула на свадебные фотографии своей «фейсбуковской подружки» - и обнаружила, что они уже давно корешаются «во плоти». Знаете, чему солидные сайты (газеты) посвящают передовицы? Политике, эмиграции, экологии...? Тому, как президент Медведев разделил свой блог на Твиттере. А вы говорите - всякие там жизнь, смерть... Тем более вещи, о которых надо хорошенько подумать – душа, вера, жизненная цель и ответственность... Надоели – вот возьму и перейду на другой сайт! Или отключу – я же в моём, привычном пространстве,- что хочу, то и делаю! А чего они не отключаются? Блэкберу, что ли, забарахлил? Караул!
Говорят наши мудрецы, что изучение Торы хорошо сочетать с физическим трудом на земле. Для того, в частности, чтобы не оторваться от природы – того «мира работы», куда мы посланы Творцом. А огромные и бесценные возможности, предоставляемые сегодня развивающейся техникой, бросают нам и очередной вызов. Не потерять себя за лёгкостью и быстротой, не утратить способность и желание искать скрытое и глубокое. Жить с этой глубиной. Как мы сосуществуем со словом Торы, у которого множество значений, срезов и уровней. Оно и на 210 лет вперёд предскажет, и психологию эмоций распишет, и универсальный закон поступка и воздаяния за него вместит...
Правда, туточки одной клавишей не отделаешься. Как ты компьютерный сон истолкуешь, так он и сбудется. С добрым утром, Терминатор!
среда, 1 декабря 2010 г.
пятница, 26 ноября 2010 г.
זכות של שרה אמנו
Говорят, благословено все, что скрыто. Я люблю скрывать то, что мне очень дорого... я верю, что человек должен говорить только о том, что может помочь людям, а остальное, то что глубоко в сердце - должно там и остаться.
У меня никогда не были особенные мечты, у меня были цели и надежда. Надежда, которая так характеризирует еврейский народ. Ведь вся наша жизнь была надеждой и верой, что выйдем из Египта, вернемся в Исраэль и будем соблюдать все заповеди с радостью.
Я всегда знала, где мое место и как сказал один очень хороший человек, рав Джош Спиннер из Берлина, лучше быть с людьми с кем можешь помолиться, чем с теми - с кем тебе просто приятно разговоривать.
Знаете, что мне дает силу бороться с мое иецер-арой и продолжать делать мицвы с счастливой улыбкой? Напоминать себе: Софи, если Анна Франк верила, что люди добрые и мир хороший, ты НЕ имеешь право унывать!!!
Кроме этого, я уверена, что Всевышний всегда со мной и мне нечего бояться. Жизнь может быть суровой и трудной, но все зависит от того, какой ты человек и как далеко можешь (желаешь) протянуть руку, чтобы Ашем взял и поднял тебя.
Спасибо всем моим близким и настоящим друзьям!!! Особенно моей маме, которая меня вырастила с верой к Всесильнему и за то, что помогла, выбрать еврейское имя: САРА.
И конечно же спасибо нашей Саре Имейну, которая навеки будет вдохновением для ее дочерей из разных стран.
понедельник, 22 ноября 2010 г.
Дина
Меир Левин
В жизни Якова случилась беда - его единственную дочь опозорили.Как это произошло? Ей захотелось посмотреть на танцы сверстниц. Увидел Дину сын властителя города Шхем и обалдел - она отличалась невероятной чистотой, ему совершенно непонятной. Шхему была доступна любая женщина в городе, так почему же он польстился на дочь Якова?
Из-за чистоты. И ныне грубых и грязных людей как магнитом тянет осквернить неосквернённое. Вот недавний пример: жил в Москве некий экстрассенс лет сорока, больной венерической болезнью, но личность, видимо, харизматическая, способный влиять на людей. Создал он группу «Русской сексуальной йоги» и под видом «обмена энергиями» насиловал своих учениц. Предпочитал 16-летних девочек, попутно их заражая болезнью. Сейчас он в бегах, а по мнению милиции, вся задача его «энергетических групп» была только в удовлетворении похоти. Причём именно с самыми чистыми и наивными. Уж не дух ли Шхема воскрес?
Шхем не боялся мести Якова – что там, какая-то семья кочевников, а в его руках – целый город с армией! Но ради чего терять лицо, да и при случае рисковать судом или местью из-за угла!? Однако глупость дурака - а как ещё можно назвать человека, который готов провести 10 лет в тюрьме за 5 минут сомнительного удовольствия?! - толкает людей на страшные преступления.
После насилия Шхем вдруг влюбился в Дину и стал уговаривать её выйти за него замуж. Или просто пришёл в себя и всё-таки испугался мести сыновей Якова?
В моё время в Грузии было очень популярно воровать красивых девушек. Пару раз похищали и частных учениц моей супруги. Но там дело всегда кончалось браком, так как опозоренная девушка не смогла бы выйти замуж, и практически никогда судом. В случае же, описанном Торой, конфликт между чистотой и скверной неразрешим. Семье служителей святого Б-га нельзя роднится со скотами.
Сомневаюсь, что дочь Якова смогла бы полюбить насильника. И её братья, разрушив город Шхем, просто мстили за собственное оскорбление. Но и преподали урок на поколения будущим «шхемам».
Шхем посылает к Якову своего отца Хамора. Имя-то какое: «хамор» на иврите «осёл»! И тот предлагает объединить народы, проникновенно говорит о любви сына, готов искупить вину деньгами. Сыновья Якова не хотят, чтобы их отец загрязнял себя общением с развратником или его папашей-покровителем. Шимон и Леви берут переговоры на себя. Впрочем, на Востоке братья и ныне помогают сестрам даже чаще, чем родители.
Шимон и Леви решили, что дело здесь не просто в поруганной чести семьи и оскорблённой сестре. Они видят прецедент на века: вместо того, чтобы в дальнейшем люди стали говорить: «Надругались над еврейкой и ничего страшного», - пусть лучше эти погибнут, чтобы другим неповадно стало. Тем более, что горожане не только не требовали справедливости, не собирались наказать злодея, нарушившего один из важнейших принципов человечества, «законов сыновей Ноаха». Наоборот, они с явной симпатией отнеслись к поступку любимого принца. Да ещё, судя по словам: «их имущество будет нашим», затевают какую-то гадость, планируют перебить приезжих и завладеть их достоянием.
Шимон и Леви применяют военную хитрость – они в качестве «условия объединения» требуют сделать обрезание всем жителям города. И на третий день, когда взрослый обрезанный слабее всего, убивают мужчин. Есть множество комментариев, оправдывающих их решение. Например, поскольку насилие над женщиной приравнивается к убийству.
Однако Яков считает их поступок проявлением необдуманного гнева и потому недопустимым. Люди могут решить, что это сделано с ведома Якова и ополчиться на всех евреев. Своей местью братья настроили против себя окружающие народы, а это опасно.
Действительно, все народы – знакомая картина! – дружно выступили с гневным осуждением «варварства еврейских агрессоров». Громадное войско вышло мстить за невинно убиенных, и сам Якову вынужден сражаться. Спасая евреев, Всевышнему пришлось вселить страх в сердца их противников. Ведь Он-то, читая в каждом «сердце и почках», знает, на чьей стороне правда!
Казалось, столько проблем! Из-за чего всё, собственно, приключилось? Дело-то житейское, молодая дурь... Не так просто, вспомните, что из-за попустительства насилию над одной женщиной в будущем будет почти истреблено колено Беньямина. Творец бережёт честь дочерей Израиля пуще Своей собственной. И даже разрешает стереть Своё святое Имя при испытании «соты», женщины, заподозренной в супружеской неверности. Чтобы восстановить её доброе имя!
А Яков, строго осуждая Шимона и Леви, вместе с тем поручает им самые главные роли в еврейском народе! Левиты – хранители Торы, а Шимониты – учителя детей. Почему? Потому что «не будь слишком сладким – съедят». Учитель и хранитель должны уметь не только поощрять, но в главном проявить несгибаемую твёрдость.
Однако основное не в этом. Не мне спорить с Яковом, и если он осуждает поступок своих детей, то так всё и есть. Главное, что Шимон и Леви совершили это во Имя Небес. А Яков – на то он и отец, чтобы их поправить, указать и даже отругать.
Теперь время рассказать одну современную историю. Я не помню, от кого я её слышал, и про кого её рассказывают, была ли она на самом деле или её кто-то придумал? А, может, я просто прочитал её в какой-то книжке?
История эта про одного московского олигарха-еврея. Мне говорили, что среди бизнесменов много евреев, а он, как и некоторые другие из бизнесменов, верующий человек. Наверно, ради них на Рублевском шоссе открыли большую синагогу.
У этого бизнесмена был отец. Его похитила шайка бандитов. Обращались с ним хорошо, кормили кошерной пищей, потребовали выкуп и, наверное, получили. Отца освободили. В течение года вся шайка была уничтожена. Я не знаю, как это происходило, возможно, они даже предлагали вернуть выкуп обратно, возможно, предлагали ещё столько же, возможно, вся история выдумана. Я слышал, что сыну, оплатившему уничтожение шайки, дали 10 лет. И он уже вышел, а отец его скончался. И сын сделал много добрых дел в его память.
Что это было? Месть? Ни в коем случае! Бизнесмены не тратят деньги на глупости. Мудрый расчет? Да. Ведь, что ни говори, как ни осуждай Шимона и Леви Яков, кончается-то этот эпизод Торы их словами: «А что, позволить им обращаться с нашей сестрой, как с блудницей?»
пятница, 12 ноября 2010 г.
пятница, 22 октября 2010 г.
ОБЛАКА СЛАВЫ
Меир Левин
Памяти Юдит Каплан
Сукка (шалаш) – один из главных символов праздника суккот.
Почему Тора велит нам сидеть в сукке в память о том, как Б-г обеспечил нас этим примитивным жильем во время странствий в пустыне, но не требует увековечить чудо небесной манны и передвижного источника воды? Комментатор даёт такое объяснение.
Когда Б-г повёл сынов Израиля в пустыню, Он обязался кормить и поить их. Ведь люди не могут обойтись без пищи и воды. Шалаши же - это предмет роскоши, который не полагается обычным путешественникам. Им приходится спать под открытым небом. Именно за эту роскошь мы и благодарим Б-га, проводя в сукке семь дней “праздника кущей”. Но главное, сукка напоминает нам о том, как Б-г укрывал евреев в пустыне облакaми славы, защищая их от диких зверей, насекомых, жаркого солнца …
Облако Б-жественной славы можно считать чудом ещё более высокого ранга. Не зря при упоминании о нем римские солдаты, пришедшие арестовать племянника императора - Онкелуса, все перешли в иудейскую веру. Ведь действительно, кто из путников может похвастаться такой привилегией? Вы только представьте: где бы ты не находился, чувствовать себя дома, под надёжной защитой! Римляне попались умные, сообразили, что сукка – это для еврея образ всего мира.
Комментатор также напоминает, что манной и водой из походного источника пользовались не только евреи, но и сопровождавшие их иноплеменники («эрев-рав»). Шалаши же предназначались только сынам Израиля.
Позвольте предположить, чем мы заслужили такую честь? Мне кажется, в заслугу наших женщин. Известно, что благодаря облакам славы одежда не портилась, не пачкалась, люди не болели, им не было жарко или холодно. Женщинам, повелительницам домашнего очага, просто было нечего делать.
Испытание «ничегонеделанием», по словам Талмуда, обычно кончается развратом или сумасшедшим домом. Талмуд, правда, предлагает женщине поиграть в шахматы, но приходит к выводу, что полностью даже это не выручит. И только праведницы поколения пустыни, обладавшие всеми добродетелями, могли выдержать такое испытание.
Кроме того, после выхода евреев из Египта женщины взяли на себя функцию облаков славы. и несут её до сих пор. Оглянитесь, если рядом мать, сестра, жена, дочь – значит, они над Вами!
В Талмуде приводится другая история. Всевышний испытывал народы мира, требующие Тору, суккой. Построив гигантский шалаш, Он устроил страшную жару. Выйдя из сукки, их представители, все как один, пнули её ногой. «Из-за тебя, мол, стерва, нам Тору не дают!». Хотя нечего на неё пенять. Ну, нет у них своих облаков славы, потому и Торы нет. Посмотрите, до чего они своих женщин довели. Где в тюрьму под паранжу, где в рабочий скот, где почти на панель... А сукка тут совсем не причем.
среда, 20 октября 2010 г.
четверг, 14 октября 2010 г.
Награда
Меир Левин
В детстве я прочел интервью азербайджанского долгожителя. Он утверждал, что ему 155 лет и он помнит, как Александр Сергеевич Пушкин встретил повозку с останками Грибоедова. Конечно, врал. А кто проверит? Но все-таки лет ему было немало. Журналист допытывался:
- Курите?
- С семи лет.
- Пьете спиртное?
- Как же без этого.
- Питание?
- Я пастух. Баранина, сыр. Сегодня бы сказали, сплошной холестерин.
- Чем вы обязаны долголетию?
- У меня никогда не было начальника.
Недавно я вспомнил про это интервью. Вначале мне захотелось прибавить, что и он сам никогда не был начальником. Логично, что поэтому почти не встречался с людской неблагодарностью и не платил ею людям.
Но я сдержался и пошёл смотреть в еврейские источники. Они указывали, что работа начальником сокращает жизнь. Йосеф, несмотря на свою уникальную праведность, умер раньше всех братьев. И об этом же говорит комментарий Раши на трактат Пиркей Авот.
Но я не нашел никакой взаимосвязи между наличием начальника и сроком жизни! Разногласие выходит с современником Пушкина. Оказалось, роль подчинённого не такая уж вредная...
Почему же евреев не пугает наличие начальника? Потому, что мы всегда знаем, что над ним есть ещё больший начальник. И до самого большого Начальника. Кроме того, меня умиляют еврейские дети, которые подходят на улице к незнакомым людям и просят перевести их через дорогу. Ведь родители же не видят, почему они их слушаются? Взял бы да и помчался, пущай машины сами тормозят! Я не представляю, что это ещё где-то возможно, разве что у немцев и японцев? Видно, послушание сидит у евреев в генах.
Предположу ещё одну причину долголетия. Пастух – профессия, заставляющая проявлять милосердие к «младшим братьям» и часто обращать взор в звездное небо. Руководителей еврейского народа Всевышний испытывал, прежде чем вручать им власть, именно работой пастуха. Например – Якова, Моше, Давида. К тому же мой брат подметил интересную закономерность. Под его эгидой действовала организация "Рахамим"(«Милосердие»), осуществляющая патронаж над стариками. Люди, работавшие там, духовно росли быстрее. А всем известно, что духовно богатые люди легче переносят стрессы и потому дольше живут.
А вот что, наоборот, сильно сокращает жизнь. Вы думаете, только сигара и водка? Слушайте.
На одном из брейн-рингов прозвучал вопрос: "Какая война была самой кровопролитной в истории человечества?" Ответ: "Земледелец Каин убил пастуха Эвеля. Погибла 1/4 всего человечества. Каковы же были мотивы убийства?
- Экономические. Один сказал: "Земля, на которой ты стоишь, моя". Другой: "То, что на тебе надето – мое". Один сказал: "Взлети". Второй: "Сними". Так в любом споре не бывает, что один полностью прав, а другой нет. И причина – амбиции.
- Они спорили о вере. На чьей территории построят Храм.
- Причина спора – женщина.
Что же было последней каплей? Каин и Эвель принесли жертву. Каин принес по принципу "на Тебе, Б-же, что нам негоже". Наверное, считая, что он пашет и ему некогда. На философском языке: «какая Тебе, Б-г, разница, ведь всё и так Тебе принадлежит!?». А Эвель преподнёс самую лучшую и самую дорогую овечку. Всевышний принимает жертву Эвеля, а Каина – нет. И тогда Каин от зависти убивает Эвеля. Наверное, именно так трудяга мстит подлизе.
Как же Всевышний это допустил? Эвель выполнил заповедь максимально хорошо и за это его убили? Где справедливость?!
Вспоминаю самого себя в не такие далёкие годы. Выполнив какую-нибудь заповедь, я останавливался и начинал любоваться результатами, как мне казалось, Б-жественного присутствия. Забывал, что «главное в нашем деле – вовремя смыться». Смыться, пока не вообразил себя праведником. Получал по затылку.
Так и Эвель - остановился полюбоваться на Шхину, тут и получил. Какова же мораль? Не останавливайся! Сделал доброе дело – ищи другое, тогда тебе нечего бояться. Ведь настоящая награда за заповедь – другая заповедь. Всё остальное так, «подьёмные».
Вспоминаю своё последнее «сватовство в автобусе». Меня пригласили на обручение. Руководитель организации невесты сказал, что я тут ни при чем. Супруга состроила мне комбинацию из носа и 10 пальцев. Утром по дороге в ешиву я вдруг представил, что если я сватал пару в автобусе, то свадьбу должна финансировать автобусная компания "Эгед".
Про моего рава говорят, что он единственный в нашем поколении, кто не смеется в полную меру из-за разрушения Храма. Но в этот раз он нарушил свой обычай...
А что же Эвель? Для того, чтобы немножко понять эту историю, необходимо рассмотреть процесс перерождения душ, «реинкарнации». Вначале душу Эвеля послали в тело Якова, а затем в тело Моше. И им удалось исправить прежнюю ошибку. В итоге, когда евреи танцевали в пустыне вокруг только что выстроенного Переносного Храма, Моше тихо стоял в сторонке. И пока Всевышний прямо не позвал его, не показывал, а возможно и не думал, что он к этому причастен. Вероятно потому, что занимался в этот момент выполнением другой заповеди?
четверг, 7 октября 2010 г.
Langiomы
Несколько месяцев назад она написала очень интересный стишок, которую назвала Langiomы. Может быть потому что я ее знаю довольно хорошо (или так кажется) и мне нравится что она делает (надеюсь она еще продолжит писать), мне захотелось и с читателями этого блога поделиться с ее стихом.
Я думаю, что стих Кати, как раз, очень идет к нынешней неделной главе "Ноах", про вавилонскую башню и смешение языков: "Поэтому наречено ему имя Бавель, ибо там смешал Бог язык всей земли, и оттуда рассеял их Бог по всей земле."
(Катя Воевода)
I look on the page
Y veo palabras
I open the cage
De mi comprehención.
Букву за буквой
Wort für Wort
Lese ich und verstehe
О чём речь идёт
Я дуже цiную
Cette chance unique
D´apprendre tant de langues
Авже край мов ще велик.
среда, 29 сентября 2010 г.
Свадьба в Берлине
Ривка и Ицхак(Еврейская свадьба в Берлине. Сентябрь, 2010)
В ешиве на Брунненштрасс.
Мы живы, мы живы поныне,
И наш огонь не угас.
Где самые злые злодеи
Решали, как нас истребить -
Поют и танцуют евреи
И учатся жить и любить.
Так было, так есть и так будет,
Покуда шумят тополя:
Подлец прогремит и - забудет
О нем, отдыхая, Земля.
Залечим мы сердце и раны,
Ведь время целебный настой,
За нами эпохи и страны
На древней дороге святой.
Еврейская свадьба в Берлине,
Здесь, в доме улыбок и книг.
Мы живы, мы живы поныне,
И сладок наш вечный миг!
Мы шли, оступаясь и плача,
За нами огонь и вода,
Но вечная эта задача
В котомке и в книге - всегда.
Раскроется тайное Имя,
Зажжется седьмая свеча,
Народ на народ не поднимет
Ни злобы, ни лжи, ни меча.
Еврейская свадьба в Берлине,
Где счастлив присутствовать я.
Наш дух никогда не остынет!
Танцуйте, танцуйте, друзья!
Еврейская свадьба в Берлине,
В ешиве на Брунненштрасс.
Мы живы, мы живы поныне,
И наш огонь не угас.
Еврейская свадьба в Берлине!
Еврейская свадьба в Берлине...
четверг, 16 сентября 2010 г.
Утешаем обиженного, или внимательно отвернись
Искорки Йом Кипура
Арье Юдасин
Это необычный год. Йом кипур, который называют «Суббота суббот», попадает на собственно Субботу и превращает её в день поста. Три обязательные трапезы плавно оборачиваются пятью молитвами, заповедь субботнего отдохновения – пятью запретами (еды и питья, умывания, умащивания, ношения кожаной обуви и супружеской близости). А ещё говорят, что Суббота – главный еврейский праздник!
Интересно, почему всё-таки «Суббота суббот»? Кажется, трудно представить более противоположные дни, чем Шабат и Йом Кипур! Пост – и кидуш над вином. Субботний запрет говорить о вещах печальных, расстраивающих – и мольба о прощение, раскаяние, 10 исповедей. Субботнее ощущение величия человека, для которого Б-г сотворил этот удивительный мир – и проходящий через всю службу Дня Искупления лейтмотив величия Г-спода и малости, временности человека. Непонятно.
Наверно, нам будет легче обнаружить в Йом Кипуре кульминацию субботнего покоя, если мы заглянем в одну упорно «обижаемую» главу. Нет, что вы – её не забывают, наоборот, первую её половину прочитывают десятки раз - куда больше, чем любой другой отрывок из Торы. Но это единственная глава, у которой нет «своей» Субботы! Все недельные главы заканчивают читать в Шабат, они так и названы: «Шабат Брейшит», «Шабат Мишпатим»... А последняя глава Пятикнижия «Везот абраха» в календарях даже не упоминается!
Причина в том, что мы прочитываем эту главу в Симхат Тору, праздник завершения годового чтения Торы – а он никогда не выпадает на Субботу. В тот же день мы читаем и первую главу, начиная новый цикл. Тора не имеет конца, она «вращается» и вращает своей духовной силой всё мироздание...
А казалось бы, предсмертное благословение Моше народу заслуживает, чтобы в его честь назвать одну из недель? Куда больше, чем злодей и колдун Балак (вспомните главу «Балак»)!
За пояснением обратимся к Шаху. Заодно нам начнёт раскрываться очень важная грань праздника Йом Кипур. Ведь это именно тот день года, когда Моше вторично спустился с горы Синай, вымолив нам прощение за грех Золотого тельца. За грех опошления Б-жественного и человеческого - которым мы по сей день грешим довольно и с энтузиазмом.
Шах подчёркивает, что глава «Везот абраха» начинается с соединительного союза «и». Означает это, в частности, нечто вроде «и всё-таки». Моше благословляет народ, причём обращается сразу ко всем поколениям евреев, что видно из грамматики фразы. Благословляет несмотря на то, что ему должно быть очень больно и обидно. Народ стоит у дверей Святой Земли, а ему, вождю, заявлено: «Увидишь ты эту землю, но в неё не войдёшь!». И люди не просили за царя! Тот самый народ, который он вывел из Египта, провёл по пустыне, которому столько раз находил прощение и помощь...
Но Моше от всего сердца благословляет евреев и через них – человечество. Другое значение вступительного «и»: благословления Моше продолжают и дополняют благословения Бильама. Те, о которых сказано, что они дают нам силу во все времена до прихода Машиаха. И это подсказка в Йом Кипур.
Начинает Йом Кипур «Чистая молитва». Мы в белых одеждах – символе чистоты. И одновременно – это напоминание о смерти, о временности нашего земного бытия. И о том, что придётся давать отчёт перед Создателем о каждом шаге, о каждой мысли... Главное во вступительной молитве Дня прощения, молитве, помогающей подойти к Судье в чистоте и святости – прощение тех, кто нанёс нам обиду или ущерб. Можно сказать, что прощальное благословение Моше – это и была наивысшая форма «Чистой молитвы» перед встречей с Создателем! И тогда Йом Кипур – «Суббота» этой главы.
Мы должны отвернуться от плохого. Подобно тому, как Творец хочет «отвернуться» от наших проступков и не всегда идеальных мыслей и настроений. Между прочим, Моше показал нам пример этого ещё раньше. Когда Творец взглянул на него из несгорающего куста, он воскликнул: «Отвернусь и посморю на это великое явление!» Переводчики вставляют здесь : «подойду и посмотрю» - как ещё сделать текст понятным? А Моше именно отвернулся от мира, от всякой разделённости на вещи и времена – и тогда с ним заговорил Б-г. Ведь мир по сравнению с Чистейшим, Святым – бесполезен и нечист. Как обида и неприязнь в день день «абсолютного счёта»...
Выходит, Йом Кипур и есть самая одухотворённая форма Субботы. Суббота – свидетельство о Б-ге и о Его творение. Это день, когда мы поднимаем и освящаем будничное: еду, отдых, удовольствия... А в Йом Кипур мы просто откладываем их в сторону ради прямой и ясной близости к Создателю. В этот день мир нам не очень нужен. Ибо работа наша, как у Моше на пороге ухода, благословить людей. И лишь ради того, чтобы благословение «работало», нужны нам поддержка, очищение и прощение. Нужна уверенность в милосердном приговоре – ведь не каждый, как Моше, может совсем пренебречь своими личными заботами! Доброй всем нам печати, друзья!
понедельник, 30 августа 2010 г.
среда, 25 августа 2010 г.
Зоркий пейсатый сокол
Искорки из главы Ки таво
Арье Юдасин
Ну и вьедливы эти равины! Безобидную фразу молвил Моше: «...вы видели всё, что сделал Г-сподь перед глазами вашими фараону и всем слугам его...». К чему тут придраться? Может, к преувеличению – как можно видеть «всё», что происходит в разных местах? Здесь ещё удастся выкрутиться, сославшись, например, на масштаб и общеизвестность чудес. Однако Шах ловит Тору не на этом.
«Моше говорит с народом на 40-й год по выходе из Египта. Уже умерли мужчины, которым в момент греха разведчиков исполнилось от 20 до 60 лет. Именно тогда Создателем обещано: «В пустыне падут ваши тела!». Так кто же люди, подтверждения которых: «да, видели!» ждёт пророк? Или те, что были ещё детьми и подростками, или старики – теперь древние. Ведь им тогда, 40 лет назад, стукнуло за 60. Почему же он апелирует ко всей общине?»
Шах высвечивает несколько необычное устройство текста – правильно перевести не «глазами вашими», а «к глазам вашим». Ну и что? А то, что глаза оказываются уже не просто органами зрения, а как бы отдельными существами, к которым и обращается Моше. И уточняет Шах, что «глазами народа» традиционно именуются именно эти две категории граждан: старики и юные. Старики – за свою жизненную мудрость, умение верно оценить и предвидеть события. А молодые – они ещё не привыкли к общественным условностям, «правилам игры». Такие могут воскликнуть: «А король-то голый!». Им непереносима фальшь.
Выходит, Моше говорил только к «глазам нации», реальным свидетелям событий? Да, это один из аспектов текста. Но Шах приводит и другую возможность, куда более близкую сердцу поклонников мистицизма. Речь идёт о наших с вами глазах! Не лишь о том поколении. Тора написана на все времена и обращается персонально к каждому.
Шах вспоминает слова мудрецов: «Всевышний приведёт в Египет все поколения». И вы, и я, и дяди Мотл из соседнего подъезда – все мы станем зоркими соколами и будем лично присутствовать при египетских казнях. Окажемся соучастниками Выхода из Египта.
Поговорим о нашей особой связи с Египтом (на иврите «Мицраим», от корня «цар» - узость, стеснение, беда). Не случайно одна из вещей, которые еврей вспоминает ежедневно, утром и вечером: «выход из Египта, из дома рабства». Для того и добавлен в символ нашей веры «Шма, Исраэль» третий отрывок, который завершают слова: «Я Б-г твой, выведший тебя из Египта, чтобы быть тебе Б-гом». Пасхальная агада утверждает: каждый человек в каждом поколении должен чувствовать себя выходящим из Египта. В широком смысле весь галут наш, рассеяние – один большой Египет.
Учтите, что евреи - народ жутко вьедливый и буквалистский. Ну эти, как их, «фарисеи и начётчики». Запросто так, от «щедрой души», фантазии воспарить не дадут. Для иудея духовный мир – не сфера сказок и интеллектуальных упражнений, а место практической деятельности. Так что раз «Египет» - то значит не только историческая память и философский образ, но и конкретная деревенька.
Дело в том, что мы, евреи, видим мир как живой организм. В этом смысле пантеизм Спинозы – лишь упрощённый и усечённый «иудаизм». У стран, времён, минералов,видов животных и растений, поколений людских... – у всего есть питающие духовные источники, цель и миссия в мироздании. Ибо всё исходит из единого источника – Б-га живого. И в этом источнике остаётся – другого-то нет! Одним из следствий такой тотальной оживлённости является память. Творец видит и помнит всё. И позволительно образно, на языке детской сказочки про «волшебный фонарь», нарисовать картинку. Он «смотрит» на некое место на карте, и в Его взгляде, а значит в «душе этого места», оживают происходившие здесь события. И даже события будущие.
Среди событий мира Исход из Египта – одно из наиболее значимых. Именно тогда Создатель отчётливо показал Свою руку и власть всем обитателям страны. Когда говорят, что «будущее Освобождение будет подобно Исходу» - это означает, в частности, что Б-г открыто явит Себя людям. И мы с Египтом некоей нитью связаны, ведь наша задача – раскрыть миру Б-га.
Вспомните приведённые Торо места «явлений Б-жественности» целому народу. Гора Синай, Тростниковое море и сама египетская земля. Удивительно, но всё это – в нынешнем государстве Египет.
Не знаю, перенесёт ли нас всех Создатель в Египет буквально, или так обострит зрение и сделает мир настолько «прозрачным», что каждый увидит полную картину «египетской панорамы»? Узрит, как приходит наказание к злодеям и как вызволяются из-под их власти праведники. Поймёт, что всё это закладывалось ещё в древнем Исходе, созревало в процессе истории и вылилось наконец в полное Освобождение Человека от зла и слепоты.
Впрочем, неплохо «потренироваться» заранее. Чтобы не оказаться по ошибке среди этаких «всемирных египтян». Тех, на ком небеса будут демонстрировать всему театру спектакль «справедливой награды и наказания за поступки».
вторник, 17 августа 2010 г.
понедельник, 9 августа 2010 г.
Разговоры в синагогах
Тема эта не новая... С посторонними разговорами в синагогах (не только во время молитвы!) связывали мудрецы геноцид евреев казаками Хмельцкого. Про Катастрофу поговаривают: сефардские шулы в основном уцелели во Второй Мировой – в них дисциплина строже, не поболтать... Но почему же ситуация повторяется, причём едва ли в облегчённой форме?
Сначала, беря пример с наших мудрецов, поищем схут, оправдание для наших “вольнослушателей” (и их соседей, “невольнослушателей”, попривыкших и нечасто вмешивающихся). Вся жизнь еврея связана с заповедями. Синагога, место молитвы и учёбы, не так уж психологически отличается от твоего дома, улицы... Когда рядовой христианин, леавдиль, забегает в свою благолепную церкву, его может захватить некое чувство – благоговение, например. Ведь в жизни за резными воротами Создатель присутствует скорее как абстрактная идея, чем повседневная практика. Голова Эйсава кошерна – намекают на это хазаль, интерпретируя древний мидраш. Но не руки и сердце! Ради необычного переживания не грех и потерпеть перед золочённым иконостасом. Да и дурное начало помалкивает, прекрасно понимая как ценность всего процесса, так и что в обыденную мелочь оно окунёт человека позже – но тем вернее...
Еврей же, выйдя из стандартной двери, продолжает оставаться в Его повседневности: цицит, скромная одежда, законы денежных отношений, постоянный самоконтроль кошерности - пищи, разговора, поведения... Через недолгое время – снова молитва, урок, хеврута. И вот эта якобы обыденность – ослабляет в синагоге душевный подъём, может подтачивать чувство уникальности поступка и действия... Гнать к тому, что еврею запрещено: ощущению жизни как рутины, времени заповеди – как маса, тяжкой обязанности, которую приходится отбыть. Короче говоря – звать ко сну.
Для еврея синагога – зачастую родной дом. Он её поддерживает своим маасером, проводит в ней часы, участвует в заботах, с равином в приятелях... А дома не грех и раскрепостится...
Ещё – длина и невероятная смысловая насыщенность наших молитв. Их строго установленный повторяющийся порядок, словно бы исключающий (на внешнем, текстовом уровне) личное участие молящегося. Если ты знаешь (и помнишь!) хотя бы каплю из глубинного смысла текстов, отчасти понимаешь причины их расположения, комбинации, особенности каваны в каждом... – молитва становится для тебя ярчайшим плаванием в изменчивом океане смысла. В океане надежды. А если нет? И “внутренние векторы” пока (уже?) направлены иначе? Тогда проблемой становится, что евреи – честный народ и не склонны к лицемерию; почему бы в такой рутинной скукоте не побеседовать с приятелем о вещах, тебя действительно занимающих? Сравните это, например, с “произвольным катанием” мусульманима, которому для каждой из своих пяти молив молитв достаточно прочитать хотя бы одну суру Корана – какая на ум придёт...
А вы пробовали без перерыва быть на пределе сил? Особенно интеллектуальных и душевных? Я как шахматист заявляю: это практически невозможно! Ведущие бойцы, тренированные к супернагрузкам, чемпионы мира в решающих партиях ломаются. А ведь это только игра! Молитва, вообще сосредоточенная жизнь “в Его поле” для человека практически недостижима... без ашгаха пратит, прямой поддерки Всемогущего. А не ощутив “пришедшего свыше” душевного подъёма, человек устаёт, раз за разом начинает “экономить силы” – и это может стать привычкой. Короче, разговор в синагоге – это порой отдых “утомлённого небесами” человека, понижение градуса.
Иврит, а уж подавно лашон кодеш и арамейский, в молитвах (и учёбе) присутствующие – не всем настолько близки и глубоко понятны, чтобы не создавать трудностей языкового барьера, через который надо прыгать и прыгать... Утомляясь. И хочется на язычок родной, знакомый с детства.
Нелегко удерживать рот под контролем человеку общительному. Он больше нуждается во внешнем контакте, внешнем признании. В отличие от тех, кто углублён в свои внутренние переживания, он сильнее сосредоточен на событиях мира. Вот если бы над синагогой сменялись перед мааривом столб облачный и столб огненный! Такие люди нередко активно вовлечены в дела общины, имеют кучу информации – полезной, а порой кому-то и жизненно необходимой. Как тут удержаться, не сделать кому-то добро, посоветовать?!..
Это ещё не все оправдания. Надо выполнять слова святых книг? Надо! Талмуд в Сангедрин и Сота предупреждает, что перед приходом Машиаха не будет силы у народа Израиля (на самосознание, в частности) и что наглость чрезвычайно усилится. Тут нам есть у кого поучиться, нынешняя культура наглость восхваляет. А ведь это крайняя наглость: сидя развалившись перед Царём, беседовать с дворником! Да и по отношению к соседям, к тем, кто безуспешно пытается вступить в самый важный в их жизни контакт, “вытянуть миньян”. Из рутины к Торе. Так что все грамотно, “по книжечке”.
Как видите, чудо не то, что в святых местах нередко говорят – а что после двух тысячелетий галута, разбросанные по странам, культурам и языкам, со всем давлением среды и забот о пропитании – мы ещё способны внимательно молиться и искренне служить Создателю! И это чудо – едва ли не самая большая хвала Вечному Б-гу и его народу!
Теперь посмотрим, насколько велик грех посторонних или будничных разговоров в нынешних синагогах. Шульхан Арух: недопустимо в них (синагогах и домах учения) легкомыслие. Зоhар утверждает: ведущий в синагоге будничный разговор оскорбляет Шехину, удлиняет изгнание Израиля и нет у такого доли в Б-ге Израиля. Мудрецы множества поколений разъясняют это, уточняя, что грех страшен насколько, что синагоги и общины разрушаются из-за него, и как велика заслуга того, который воздерживается от разговоров в домах молитвы и учения.
Рокеах: кричу я “ой!” о говорящих в синагоге и о соседях грешников... ибо такой словно посягает на собственность Создателя и швыряет Ему оскорбления в лицо... О нём сказано: “Кто просил вас топтать Мои дворы?”. Ахида[1]: ведущий будничную беседу в синагоге – лучше бы ему не быть созданным, ведь он грешник и подталкивает к греху других, и встаёт Обвинитель и восклицает: “Короток день ему, что он ждёт поболтать до времени молитвы?”. Но особенно устрашают слова Ор А-Яшар: Тот, ведёт будничные разговоры в синагоге – горе ему, что показывает он разделение (Израиля с Отцом Небесным), горе ему, что уменьшает веру, горе ему, что нет у него доли в Б-ге Израиля! И даже беседуя после молитвы – изгоняет он оттуда Шехину, потому что нет у неё места для отдыха в рассеянном по миру народе, кроме как в синагогах Израиля. И из-за того, что поднимает он голос ради пустых вещей в синагоге, словно в их (народов) домах развлечений, вынуждает он Шехину за грехи наши многие скитаться и отделяться от нас. Горе ему и горе душе его, и в наказание попадёт он в руки жестоких и не найдёт отдыха и опоры душе своей, упаси нас от этого! И пусть каждый, заботящийся о душе своей, будет внимательным в этом, и изольётся на его душу свет жизни. Пеле йоец подтверждает, что всё это относится не только ко времени молитвы и приводит слова Шульхан Аруха, что грех ведущего будничные разговоры во время молитвы или чтения Торы больше, чем можно вынести... И что наградой следящему за своими устами в час молитвы будут все приведённые в Торе благословения.
Осталось уточнить, в какой степени всё это относится к нашим сегодняшним домам молитвы и учёбы? Ответ неоднозначный. Приведу слова Арух А-Шульхан: То, что сейчас позволяют в домах молитвы и учения вести будничные разговоры (не во время молитвы или чтения Торы), и для многих такое кажется уже просто разрешённым – это потому, что принято полагаться на мнение Рамбана и следующих за ним. По этой шите: синагоги за пределами Израиля теперь строят на условии, что на них не падает святость бейт а-кнессета – синагоги и бейт а-мидраша – дома учения, подобная святости Храма, и они имеют статус “дома учёных Торы”. Правда, Шульхан Арух настаивает, что такое условие (тнай) возможно только за пределами Израиля и только у разрушенных (хас вешалом!) синагог, но Хофец Хаим находит причины для дополнительных облегчений и пишет: тем, кто считает, что условие имеет силу и в Израиле, и в действующих синагогах, тоже есть на кого положиться. Тнай позволяет, в частности, устраивать в синагоге трапезы, продавать её и т.д. Именно отсюда пошёл обычай не использовать имена бейт а-кнессет и бейт а-мидраш, заменяя на штибл, клойз, шул и т.п. – чтобы подчеркнуть несколько уменьшенную святость места.
Мы не будем рассматривать “условия этого условия” – большая и сложная тема со множеством равинских споров в вопросах о времени и деталях принятия тная, его правомочности в тех или иных ситуациях... Строго говоря, во всех случаях нужно справляться у равина, и у каждой синагоги свой статус. Выберем лёгчайший вариант (в наше время нередкий). По нему, не во время молитвы и чтения Торы в шуле разрешены необходимые будничные разговоры (например, о вопросах заработка) и категорически запрещаются беседы пустые, насмешки, легкомысленное поведение – ибо в них есть пренебрежение к святости сефер Торы и святости места. Тем более в святой Шабат, когда (болтающий) добавляет грех к преступлению и оскверняет Субботу (не дай Б-г!)[2]
Слово в сторону: всегда ли нам, нередко весьма придирчивым в делах кашрута, Песаха, выбора лулава и этрога... – так уж стремиться полагаться только на облегчающие мнения в вопросах обращения с нашим неуловимым языком, в делах святости мест наших собраний? Ограничиваться самым минимумом самовоспитания и самоконтроля?
Под конец упомянем некоторые из заповедей, на нарушение которых претендуют разговорчивые. Не стой над кровью ближнего – ибо молитвы из места, откуда изгоняют ноги Шехины, плохо принимаются и мало защищают. Перед святилищем Моим трепещите. Люби Г-спода, Б-га твоего всем сердцем твоим... Не ставь ловушки перед слепым. Не бесчестите святое Имя Моё. Люби ближнего как самого себя...
Вы можете размяться, поприбавлять самостоятельно – только не останавливайтесь на третьем десятке. И всё-таки, почему мы, считающие себя верующими и соблюдающими заповеди людьми, так вольготно чуствуем себя в местах Его присутствия? Моше рабейну перед горящим кустом в трепете закрыл лицо...
Говорят, что уста – ворота сердца. И ещё, что бывает Тора Давида, которая от уст внутрь, и Тора Ахитофеля – от уст наружу. Последняя уста не очень-то держит под контролем; зачем это, если в доме за воротами никого не ждут?
Со всеми справедливыми и многочисленными оправданиями, понимая, что в один миг застарелые болезни не лечатся... Полезно, мне кажется, порой держать перед глазами две известнейшие сентенции Торы: человека меряют мерой, которою он использует сам и даже в месте, где нет людей, постарайся быть человеком. Тем более там, где люди есть – в синагоге.